姒洛天这在古墓后山修炼就是十多年，一开始杨过还经常找姒洛天喝酒，到后来他发现姒洛天正在突破境界，封闭了六识也就不再打扰姒洛天了，但是他还是在不断地关注姒洛天的变化，生怕他突破的时候走火入魔了，但是每个月上来看姒洛天的状况发现姒洛天一点变化都没有，身上连落叶和尘埃都没有粘附，就改为每个月来看一次了。
倒是姒洛天闭死关之前就已经帮助杨过夫妇突破了先天，虽然小龙女功力全失，但是生完孩子之后，可能是破而后立的关系，小龙女的《玉女心经》居然突破到圆满了，理解到了「玉女冰心」的意境，本来这门武功跟姒洛天的《冰魂素魄》比较相合，姒洛天就把《冰魂素魄》传给了小龙女，小龙女也就轻易的以自己「玉女冰心」的意境突破了先天。
不过杨过突破没用姒洛天多大帮助，他自己看到了小龙女突破时候的状态，也悟到了自己的意境「故剑情深」，这个意境非常恐怖，把情绪融入到剑意之中，剑中有情，先天境界之下的杨过可以轻易用自己的剑招牵动敌人的情绪，操纵敌人的七情六欲。姒洛天倒是给杨过在左肩刻了一个「枯木逢春」的阵法，这个阵法并不是完整版的「枯木逢春」，作用仅仅就是可以吸取天地灵气滋养肉身，只要杨过用自己的真气激活阵法，他的断臂就会缓慢的生长，据姒洛天计算可能这个过程要接近二十年。
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天人一词其实最早出自佛教的，天人是梵语提婆的翻译过来的词汇，又可以叫做天众，指代住于欲界和色界的人。因为人间和天界同属于善道，只有没有犯过重罪重戒的人才能居于这些地方；之后如果这些人之中能够持守五戒便，可以保有人身，不堕恶道之中；如果这些居住在善道的人再加行十善业，死后就会托生到欲界天，成为欲界天人；如果这些人能够继续修持禅定的，则可以升往色界天，成为色界天人。
据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有***，其成淫·事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。天人五衰是指欲界和色界的天人，而不包括无色界的天人，因为无色界已经没有任何物质了，包括肉体，只有意识存在，因此不会出现天人五衰的现象
而天人五衰又分为大小五衰之相。
大五衰相：
一，衣服垢秽，谓诸天众铢衣妙服光洁常鲜，于福尽寿终之时，自生垢秽。
二，头上华萎，谓诸天众宝冠珠翠彩色鲜明，于福尽寿终之时，头上冠华自然萎悴。
三，腋下汗流，谓诸天众胜体微妙，轻清洁净，于福尽寿终之时，两腋自然流汗。
四，身体臭秽，谓诸天众妙身殊异，香洁自然，于福尽寿终之时，忽生臭秽。
五，不乐本座，谓诸天众最胜最乐，非世所有，于福尽寿终之时，自然厌居本座。以上五种大衰相显现时，天人将死亡。
小五衰相：
一，乐声不起，谓诸天音乐不鼓自鸣，于衰相现时，其声自然不起。
二，神光忽灭，谓诸天众身光赫弈，昼夜昭然，于衰相现时，其光不现。
三，浴水著身，谓诸天众肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。
四，着境不舍，谓诸天众欲境殊胜，自然无有耽恋，于衰相现时，取着不舍。
五，眼目数瞬，谓诸天众天眼无碍，普观大千，于衰相现时，其目数瞬。
这是佛家里面关于天人的说法，但是到了道家说法就不是特别一样了，虽然也有天人和天人五衰的说法，但是跟佛家的含义就大相径庭了。
道家的天人指的是洞悉宇宙人生本源的人，可以超越生死、超越轮回的一类人；而且，天人也是阐述修行者与大自然也就是宇宙万事万物的关联的一个媒介；同时，天人也是一种道果尊称，一些修炼者行道的过程中，接受众生和自然的愿力很多之后由天地承认的一种果位，也就是天道授权的人士，可以在天道允许范围内动用天地的一部分威能。
这里面就要提到了另一个名词了，那就是「三花聚顶」。
「三花聚顶」是典型的内丹学的术语，在古代的时候，「花」通「华」，故而「三花」也就是』三华」，表示着人体的精气神三宝的荣华，所谓的「聚顶」就是精气神混而为一聚集在玄关一窍之内，而玄关一窍也是人体金丹存在的位置。
「三花」分别是指代修炼者达到前几个修炼境界修炼圆满的标志。
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